Началом конца Советского Союза стала пресловутая горбачёвская перестройка. Какие бы цели не ставил Горбачёв, затевая эту аферу, но именно с неё началось тотальное моральное разложение советского народа, выйдя за пределы комсомольской верхушки и поразив все остальные слои общества. Главными лозунгами перестройки были «гласность и плюрализм мнений». Что же скрывалось за этими красивыми декларациями? Гласность фактически означала передачу в открытый доступ той информации, которая раньше хранилась под грифом «Совершенно секретно», к которой относятся и политические, и промышленные, и военные тайны. По сути, это делало Союз открытым для всего мира, который мог теперь получить информацию обо всех промышленных разработках и технологиях не только гражданского, но и военного сектора, а также всю информацию о количестве, качестве и дислокациях советского вооружения. Что это могло означать для такой крупной суверенной державы, каким был на тот момент СССР? Это могло означать только одно – утрату своего суверенитета и независимости в принятии решений от других мировых стран!

Что подразумевал провозглашаемый плюрализм мнений? Плюрализм, в отличие от монизма и дуализма, обозначает наличие не одного и не двух оппозиционных взглядов в политике, философии или идеологии, а наличие множества разноплановых, зачастую, никак не пересекающихся между собой взглядов. Это значит, что в политике может существовать бесконечное количество политических течений; в философии допускается не только противопоставление материализма и идеализма, но и наличие множества совершенно других, даже самых фантастических мировоззрений; в религии плюрализм обозначает поклонение множеству различных богов, то есть то же самое язычество. И, если гласность била по нашей внутренней защищённости и суверенности, то плюрализм был направлен прямо против коммунистической идеологии и её проводника – КПСС.

Кроме этого на советский народ обрушился мощный поток пропаганды западных ценностей: начиная с диснеевских мультфильмов и сомнительного качества голливудских фильмов, заканчивая телемостами с американскими студиями. Кроме этого, новые предприниматели в лице так называемых кооператоров, стали продавать всё, что только можно было продать. Именно это и вызвало колоссальный дефицит товаров и пустые полки магазинов, т.к. кооператоры стали вывозить за рубеж и продавать за валюту все ликвидные товары, которые хранились на складах и производились согласно Госплану, который не рассчитывал крупные поставки производимой продукции на экспорт. Как раз такую продукцию и находил в лесах Невзоров в своей программе «600 секунд», т.к. не желая продавать за рубли, кооператоры направляли весь товар за рубеж, а скоропортящийся товар, вместо того, чтобы направлять в местные магазины, из жадности задерживали на складе, после чего он уходил в просрочку. Практически всю продукцию советской промышленности в то время можно было купить где угодно, только не в советских магазинах, даже на турецких рынках продавались советские костюмы-тройки. Это говорит о том, что советская продукция была вполне конкурентно-способной, при этом обладала высоким качеством при относительно низкой цене.

Но кооператоры не заботились о производстве новой продукции, а только о продаже имеющейся в наличии, соответственно, новые товары не производились в необходимом количестве, что привело к опустошению складов и, соответственно, полок магазинов.

Зато везде и всюду стали возникать сначала стихийные, а затем и обустроенные рынки, наподобие восточных базаров, которые стали предлагать советским людям разнообразный низкокачественный ширпотреб. Вот так, с подачи предприимчивых кооператоров, мы променяли высококачественную продукцию своей промышленности на импортное шмотьё, заложив тем самым начало для краха всей советской промышленности, завершением которой в 90-х стала пресловутая приватизация, которая стала окончательной распродажей по сходной цене мощнейшей советской промышленности, т.к. развивать и модернизировать её никто не собирался – всё было заточено только на торговлю, а никак не на производство.

В этих условиях советский народ всё больше и больше попадал под влияние западных ценностей, т.к. собственная промышленность всё больше и больше теряла свою ценность в глазах людей, с одной стороны из-за снижения объёмов производства, что вело к дефициту собственных товаров, с другой стороны, как следствие, из-за недовольства людей повсеместной невыплатой заработной платы. Всё это и сформировало у трудового народа ненависть к собственной промышленности и собственному государству, которое фактически владело этой промышленностью. При этом, люди вынуждены были покупать продукцию иностранного производства, хоть и сомнительного качества, но на фоне того дефицита и с учётом новизны, она казалась тогда чем-то божественным, чем-то таким, о чём можно было только мечтать.

Соответственно, вместе с потреблением и использованием западных товаров, народ начал впитывать и западные ценности, навязываемые ему всеми средствами массовой информации. Особенно быстро поддавалось западному влиянию подрастающее поколение. Так дети, рождённые в конце 70-х и в 80-х годах, выросли уже на новых, навязанных Западом ценностях, т.к., не имея опыта сознательной взрослой жизни в доперестроечном СССР, они не успели впитать тех советских ценностей, на которых выросли ещё их родители. А когда был уничтожен экономический базис советского государства в форме его промышленности, то вся надстроечная часть его, будь то политика партии или идеология, стали для молодёжи чем-то уродливым и несуразным, что, на фоне новых западных ценностей, вызывало в сознании молодёжи определённый диссонанс: они не хотели, да и не могли понять, зачем нужна одинаковая школьная форма, пионерские галстуки, памятники Ленину и пр.

Таким образом стало формироваться новое поколение людей, оторванных от своей Родины и полностью ориентированных на западные ценности. Но гораздо трагичнее то, что это поколение, утратив свою советскую идентичность, так и не приобрели новой почвы под ногами, т.к. западные ценности были только навязаны, но не были внедрены на территории постсоветского пространства, оставшись западными. И сегодня поколение 80-х – это фактически потерянное поколение, т.к. подавляющее большинство этих людей сегодня являются хроническими алкоголиками и наркоманами, постепенно вымирая из года в год.

Нельзя не отметить, что все вышеописанные процессы происходили на фоне тотальной духовной деградации, как подрастающего, а соответственно, наиболее восприимчивого к чему-то новому, так и всех остальных поколений советских людей, что уже к 90-м годам привело к такому колоссальному культурному упадку, который можно сравнить разве что с упадком Западной Римской империи. Тотальная коммерциализация всех сфер общественных отношений привела к такому проституированию всех слоёв общества, когда за деньги можно было купить всех и вся. Не осталось и следа от моральных, духовных или культурных ценностей, а только животные инстинкты, которые только и позволили выжить остаткам народа в тех диких условиях. Это легко объяснимо, т.к. всё было направлено на уничтожение старых ценностей, всё старое, т.е. советское высмеивалось и считалось чем-то постыдным. Но образовавшийся духовный вакуум не чем было наполнить и, он наполнялся самыми низменными и примитивными новоделами, которые должны были удовлетворять такие же низменные и примитивные потребности «пипла», который всё это «хавал».

Можно констатировать, что государство практически самоустранилось из жизни простых людей. Оно перестало заботиться не только о материальном состоянии своих граждан, отдав его на откуп коммерции, но и, как о физическом, так и о моральном здоровье народа. Всё это имело самые плачевные последствия. В принципе, всё происходило строго по законам марксизма. Сначала был разрушен экономический, то есть промышленный базис нашей Родины, на котором держалась вся советская идеология, а после этого посыпалась и вся идеологическая, политическая и философская надстройка СССР.

© Заяц Стас / Клуб НТТМ / 30 ‎апреля ‎2019 ‎г., ‏‎12:14:34 / Допускается использование данной статьи без согласия автора и без выплаты авторского вознаграждения, но с обязательным указанием имени автора

Мы живём в эпоху империалистского застоя подобно феодальному застою Средних веков, а все революционные призывы современных левых могут вылиться только в мещанские бунты подобно голодным бунтам крестьянства во времена феодализма. И, если проводить исторические параллели, то конец застою феодальных общественных отношений был положен не буржуазными социальными революциями, свергающими власть аристократии во главе с государственной монархией, т.к. класс буржуазии тогда только начинал зарождаться, а его зарождение, как раз, было обусловлено развитием научных достижений.

То есть, именно научно-технический прогресс был импульсом к формированию нового буржуазного класса или третьего сословия, как его тогда пренебрежительно называли. И Маркс был безусловно прав, утверждая, что базисом общественных отношений является экономика или, как тогда говорили, политэкономия. Но, в силу того, что условием развития науки в его времена был отказ от религиозности во взглядах на окружающий мир или, другими словами, атеизм, последний и подменил в представлениях Маркса понятие о научно-техническом прогрессе, как причине развития экономического базиса общественных отношений.

Фактически, этап перехода от феодальных общественных отношений к буржуазным был обусловлен переходом от христианства к атеизму, как части материалистической концепции в философии, что и означало переход от религиозного к научному мировоззрению. Точно так же условием перехода на более высокий уровень общественных отношений был отказ от античного политеизма (многобожия, язычества) рабовладельческих отношений в пользу монотеистического христианства феодальных отношений. Без этого не было бы общественного прогресса, не было бы развития общественных отношений.

Отчасти, сегодняшние условия напоминают закат античности, когда назрела необходимость не в отказе от устаревших взглядов, а в обновлении их, то есть в переходе от одной религии к другой, а не от религии к науке, как это было позднее, при переходе от феодальных к буржуазным общественным отношениям. Так же и сегодня назрела необходимость в обновлении устаревших научных воззрений, которые не соответствуют нынешнему уровню общественных отношений, но не отказ от науки, как таковой, хотя попытки возврата к религиозным взглядам особенно остро проявляются в России, которая всегда была наиболее консервативной во взглядах на развитие общественных отношений.

И когда наш православный Патриарх Гиперборейский всея Руси говорит о том, что в сложные периоды Россия всегда находила опору в своей духовности – это лукавство с целью возврата к феодализму, когда православная церковь имела гораздо большее влияние во всех смыслах, потому что духовность народов населявших современную Россию не всегда основывалась на православном христианстве, но местами на исламе, местами на шаманизме, а до появления христианства и вовсе на язычестве. Так что духовность современным «россиянам» нужно искать не в православии, а в преодолении того кризиса, который назрел в современной академической науке и, кстати, не только в России, но и во всём мире.

Ведь нашли же наши деды и прадеды источник духовности в научно-техническом прогрессе, когда построили десятки тысяч заводов и фабрик до Великой Отечественной войны и, когда за 5 лет восстановили народное хозяйство, разрушенное армией Вермахта, после Великой Отечественной войны. Но, безусловно, что сегодняшняя академическая наука зашла в тупик и кризис её носит искусственный характер, а обусловлен он источником доходов современных «элит» – нефтью. Конечно можно дождаться, когда запасы нефти во всём мире иссякнут и эти «элиты» исчезнут естественным путём, но стоит ли проявлять такую безответственность по отношению не только к будущим поколениям, но и к окружающей среде, к природе, в которой им придётся жить после нас?!

Фактически академическая наука сегодня отстаивает интересы финансовой аристократии, подобно тому, как церковь отстаивала интересы земельной аристократии при феодализме. Выходом из сложившейся вокруг современной академической науки ситуации должен стать отказ от монополии углеводородных источников энергии и развитие так называемых альтернативных источников энергии. Именно это и должно стать сегодня главным движителем новой научно-технической революции.

А для этого необходимо объединение представителей научно-технической интеллигенции, которые занимаются собственными исследованиями в области альтернативной энергетики и при этом не преследуют личных коммерческих интересов, то есть следуют духу коллективизма, а не индивидуализма. И только после новой научно-технической революции, которая позволит науке выйти на новый виток своего развития, когда новая энергетика освободит человечество от углеводородной энергетической зависимости, можно будет говорить о революции социальной, если для этого созреют соответствующие условия.

© Заяц Стас / Клуб НТТМ / 4 ‎марта ‎2019 ‎г., ‏‎9:39:55 ‎г., ‏‎12:02:09 / Допускается использование данной статьи без согласия автора и без выплаты авторского вознаграждения, но с обязательным указанием имени автора

Ещё на заре человечества не все члены первобытной общины были задействованы в охоте и других способах добывания пищи – были среди первобытных людей такие, которые смотрели на мир несколько иначе, чем их сородичи. Такие люди уже тогда замечали, что окружающий их мир не только сложно устроен, но и функционирует согласно каким-то скрытым от их глаз законам – так называемым, законам природы. Изначально эти люди казались окружающим чудаками не от мира сего, т.к. они всё время занимались не добыванием себе пищи, а поиском различных снадобий, кореньев и пр.

Так, можно сказать, появились в первобытном обществе первые представители науки, которые изначально специализировались на том, что помогали своим соплеменникам излечивать разные болезни и недуги. Окружающие так и называли их знахарями и ведунами, т.к. те уже тогда обладали знаниями, недоступными остальным членам общины в силу определённого склада ума.

Изначально эти люди не обладали какой-либо властью, а были рядовыми членами общины, выполняющими функции лекарей. Но со временем, по мере того, как в обществе начала формироваться первая примитивная иерархия во главе с самым сильным членом общины – вождём, который получал всю полноту власти над своими соплеменниками, вожди стали использовать способности этих людей к познанию окружающего мира в своих интересах. То есть, чтобы контролировать толпу не только собственной силой, но и страхом перед природными стихиями, такими как гром, молния, огонь и пр. Так эти знахари и ведуны стали приобщаться к наделённым властью первобытным классам.

Со временем этот тандем всё больше и больше сплачивался, при этом, каждая из его сторон преследовала свои собственные интересы: вождь при помощи сверхзнаний ведунов манипулировал своими «подданными», а ведуны, опираясь на власть вождей, благоустраивали свой быт, т.к. от природы не обладали способностями к самостоятельному добыванию пищи и прочих благ.

В процессе этого сотрудничества стали формироваться первые культы, из которых впоследствии сформировались современные религиозные течения, но предтечей этих культов, всё-таки были знания, полученные в процессе наблюдения и изучения законов окружающего мира. Можно сказать, что все адепты тех или иных культов были, в какой-то степени, больше учёными, чем религиозными деятелями. В полной мере это проявилось в Древней Греции, когда в процессе освобождения большинства граждан от физического труда за счёт труда рабов, дало колоссальный толчок в развитии различных наук, достижениями которого мы пользуемся до сих пор. При этом, параллельно в Древней Греции существовало большое число различных культов, основанных на поклонении тем или иным богам древнегреческого пантеона.

Противостояние науки и религии легко объясняется первым законом диалектики, если рассматривать их как диалектические противоположности, взаимодействующие между собой в борьбе и единстве друг друга. По сути, в зависимости от того, на каком этапе развития находится общество согласно закону отрицания отрицания – на этапе тезиса или антитезиса, наука и религия перевоплощаются друг в друга. Так, на этапе феодальных отношений, как тезиса, преобладают застойные реакционные настроения во всех сферах общественной жизни, что ведёт к превалированию религиозных взглядов даже в научных кругах (то же самое происходит и сегодня), тогда как с переходом на буржуазный способ производства, как антитезиса по отношению к феодальному, религия начинает отступать под натиском науки.

Чтобы понять, как происходит смена рационального решения, рождённого здравым смыслом на слепую, не требующую объяснения веру в сверхъестественное, достаточно проследить, как возник и развивался ритуал жертвоприношения. Вероятнее всего, ещё в период первобытнообщинных отношений, некоторые общины столкнулись с тем, что по соседству с местом их обитания проживал какой-то хищник, который периодически убивал членов этой общины. Это мог быть тигр, пантера, леопард, медведь, анаконда и даже дракон (ящер или крокодил), важно то, что этот процесс был стихийным, неуправляемым членами самой общины.

Отсюда возник миф о сверхъестественной, божественной природе этого животного, как и обожествление таких стихийных, неподвластных человеку процессов, как гром, молния, извержение вулкана, землетрясение и пр., которых древние люди воспринимали за сверхъестественных хищников, пожирающих их соплеменников, только не видимых их глазу, в отличие от тех же животных. Скорее всего, первые попытки взять этот стихийный процесс под контроль, принадлежат шаманам, т.к. в дальнейшем именно они будут использовать этот ритуал в своих личных интересах.

Так появилась идея о том, что во избежание стихийных жертв своих соплеменников в лапах хищника, можно периодически самим подбрасывать ему жертв из числа провинившихся или нарушивших табу членов своего племени или из числа пленников вражеского племени. Здесь, вероятно, лежит корень каннибализма, когда воины, подобно могущественным и непобедимым божествам, должны были съедать своих врагов, чтобы, как и божества стать такими же могущественными и непобедимыми. Тогда же зарождается и укрепляется шаманами, а позднее жрецами, вера в невидимых, но могущественных богов, требующих постоянных жертвоприношений.

И даже после того, как была освоена обработка железа, которая позволила создавать более совершенные виды оружия, с помощью которых люди смогли противостоять любым хищникам, на месте этих хищников закрепились новые вымышленные божества, которые уже требовали не таких кровавых жертв из плоти и крови, но довольствовались и вегетарианской пищей (а сегодня бог не брезгует даже наличными!). Именно это и погубило Авеля, который будучи скотоводом, принёс богу в жертву ягнёнка, тогда как Каин-земледелец, принёс богу в жертву плоды земли.

Если посмотреть на эту ситуацию рационально, то очевидно, что выбор в пользу жертвы Авеля был сделан не богом, а жрецом, который, естественно, имея выбор между зерном и мясом, предпочёл последнее, как и любой другой человек, как очевидно и то, что все жертвоприношения употреблялись не богами, а жрецами, то есть живыми людьми, имеющими потребность в такой пище. Жрец ведёт себя подобно феодалу, отбирая у своих соплеменников излишки продуктов, но, в отличие от феодала, имеющего силу в лице вооружённой армии, жрец вынужден делать это скрыто и лицемерно, прячась под личиной богов.

Со временем жречество, для сохранения того имущества, которое формируется из приносимых людьми жертвоприношений, становится общиной внутри общины и сохраняет такой характер по сей день, оставаясь государством в государстве, как современные религиозные организации и, оставаясь паразитом на теле общества, высасывая из него соки, не давая ничего полезного взамен, в отличие от той же науки. При этом, надо отдать должное, что наука периодически зарождается в лоне жреческих культов или церкви. Так, например, Николай Коперник был каноником в католической церкви, а Джордано Бруно был монахом-доминиканцем.

Это связано с тем, что застойные периоды в общественной жизни всегда сменяются периодами бурного роста, которые знаменуются высокими темпами научно-технического прогресса и тогда культы или религия перевоплощаются в свою противоположность – науку. Так было на заре рабовладения в Древней Месопотамии, где в связи с развитием торговли зародилась и сформировалась математика (и по сей день весь мир пользуется арабскими цифрами), а также астрономия, по-видимому, для облегчения перемещения торговых караванов.

Затем Древняя Греция, переложив тяжёлый физический труд на плечи рабов, дала своим гражданам возможность развивать такие науки, как математика, астрономия, биология, география, медицина и многие другие. Древняя Греция создала массу новых знаний, которыми мы пользуемся и сегодня, в таких областях, как политика, экономика, юриспруденция и пр. Пиком расцвета рабовладельческих отношений стал Древний Рим, который «впитал» в себя не только территории цивилизаций Древнего Египта, Древней Месопотамии и Древней Греции, но и их научные достижения, которые сделали Рим могущественнейшей империей того времени.

Правда, это же стало и началом заката древней античной цивилизации, которая перешла к своей стабильной застойной фазе с элементами феодализма, т.к. система провинций подразумевала в них власть наместников, поставленных там метрополией и отстаивающих её интересы, что фактически и делало их феодалами. Эту же систему переняли у Древнего Рима новые европейские государства древнегерманских племён, возникших на руинах великой империи. Эти новые государства переняли у Рима не только административную систему, но и все остальные знания, т.к. считали себя наследниками Рима, что не позволяло им развиваться, а только пользоваться плодами старой цивилизации.

И только в Средних веках в Европе наметился определённый прогресс с началом Эпохи Возрождения, когда получили бурное развитие не только наука, но и искусство. Это стало началом развития буржуазных отношений, которое продлилось до начала ХХ века, после чего опять наметился определённый застой в развитии научно-технического прогресса, который длится по сей день и привёл к серьёзным кризисным явлениям не только в науке, но и в экономике, и в политике, и во многих других областях общественной жизни.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что наука и религия постоянно сменяют друг друга: при родоплеменных отношениях процветают жреческие культы, которые и провоцируют разложение родоплеменных отношений и переход к рабовладению, во время которого бурное развитие получают различные науки, что ведёт к расцвету всех сфер жизни и к постепенному застою в дальнейшем развитии, на смену античным наукам приходит католическая религия феодализма во главе с Римской церковью, что погружает Европу во мрак средневековья, пока ему на смену не приходит Эпоха Возрождения и новый расцвет науки, движимый новыми буржуазными отношениями, которые к началу ХХ века сменяются империализмом, ведущим к застойным процессам в науке и возрождению преобладающей роли религии в начале XXI века.

Это ни в коем случае не означает, что наука лучше религии или религия хуже науки – с диалектической точки зрения вообще отсутствуют понятия добра и зла, т.к. это две стороны одной медали и не могут существовать одно без другого. Религия является закрепителем тех достижений, которых достигла наука на предыдущем этапе развития общества, она собирает, упорядочивает и стабилизирует все эти достижения пока общественные отношения не перейдут из стадии синтеза в стадию нового тезиса, для которого необходим новый антитезис и тут на смену религиозной консервативности снова придёт научная революционность, которая разрушит старые закостенелые пережитки и внесёт новый свежий взгляд на привычные вещи, уничтожая всё, что стоит на её пути, а любая научно-техническая революция всегда приводит к революции социальной, т.к. любой реальный научно-технический прогресс формирует условия, когда верхи не могут жить по-новому, а низы не хотят жить по-старому.

С другой стороны, ни одна религия или духовная практика не проповедует своим адептам стремления к духовному росту или, выражаясь научным языком, развитию разума, сознания, а ставит основной задачей человека сдерживание его плотских телесных страстей или, говоря по-христиански, грехов. То есть, оставаясь на одном и том же интеллектуальном уровне, человек должен не повышать этот уровень для повышения уровня своих потребностей, а просто сдерживать свои естественные проявления, присущие его нынешнему уровню развития. Психология же доказывает, что именно с ростом интеллектуального уровня, человеческие потребности так же переходят на более высокий уровень: от самых низменных, животных потребностей, до более высоких и утончённых.

Итак, каким же будет социальный класс, представленный научной интеллигенцией и духовенством, после краха империализма и установления диктатуры пролетариата? С точки зрения диалектики, диктатура пролетариата будет олицетворять собой новый революционный этап общественного развития, который будет являться антитезисом по отношению к империализму. Соответственно, религиозные настроения начнут сходить на нет, а возможно и подавляться силовыми методами, как это было во времена буржуазных революций в Европе. Духовенство будет всё больше и больше терять свои позиции, религиозные идеалистические взгляды будут сменяться материалистическими.

На смену старой, застывшей в граните, науке придёт абсолютно новая наука, такая наука, которой на Земле ещё не было, которая проложит путь для кардинально новых научных открытий и именно эта наука откроет человечеству путь к освоению космоса. Ведь даже то, что делалось в раннем СССР – это был всё ещё старый путь подтягивания России к уровню развитых западных стран, как и то, что сегодня происходит в Китае и странах ЮВА – подтягивание всех стран к одному уровню развития для завершения этапа империализма и перехода на абсолютно новый уровень развития глобальной земной цивилизации.

И в этой новой цивилизации класс научно-технической интеллигенции, хоть и будет стоять на службе пролетариата, то есть простого народа, но будет играть в развитии этой цивилизации ключевую роль, т.к. именно он будет, где это необходимо, как, например, в России и в бывших советских республиках, строить новую, а где возможно, модернизировать автоматизированную и роботизированную промышленность, которая освободит пролетариат от тяжёлого физического труда (как это отразится на судьбе пролетариата будет рассмотрено подробнее в четвёртой части), что, как и в Древней Греции, даст колоссальный интеллектуальный или, кому угодно, духовный рост подавляющего количества людей.

Человек окончательно перестанет восприниматься как средство труда, что безвозвратно положит конец эксплуатации человека человеком, т.к. всю тяжёлую работу отныне будут выполнять автоматы и роботы. Это станет главным фактором, определяющим новую систему социальных отношений, т.к. главным критерием, определяющим социальный статус человека, станет не способность «вписаться в рынок», как это было при империализме, а способность обучаться и повышать свой интеллектуальный уровень, который и будет определять социальный статус человека.

Класс научно-технической интеллигенции, изначально малочисленный, будет создавать условия для втягивания в себя всё большего и большего количества людей, путём создания новых форм учебно-образовательных учреждений, интеллектуальных центров, научно-исследовательских и научно-производственных организаций и пр. Экономика с её гонкой за прибылью, как её воспринимают сегодня, перестанет существовать, а на смену ей придёт система планового общественного хозяйства, главной целью которой будет максимально рациональное распределение ресурсов.

Главным органом, объединяющим интересы научно-технической интеллигенции, как и прежде, будет Академия наук, которая будет включать в себя и систему централизованного хозяйственного планирования, целью которой и будет максимально рациональное распределение тех ресурсов, которые будут создаваться автоматизированной и роботизированной промышленностью, как было сказано выше. В целом научно-техническая сфера будет включать в себя такие структуры, как:

• НИИ (Научно-исследовательский институт) – специально созданное учреждение для организации научных исследований и проведения опытно-конструкторских разработок (НИОКР).

Научно-исследовательские и опытно-конструкторские работы (НИОКР) – совокупность работ, направленных на получение новых знаний и практическое применение при создании нового изделия или технологии.

НИОКР включают в себя:

Научно-исследовательские работы (НИР) – работы поискового, теоретического и экспериментального характера, выполняемые с целью определения технической возможности создания новой техники в определенные сроки. НИР подразделяются на фундаментальные (получение новых знаний) и прикладные (применение новых знаний для решения конкретных задач) исследования.

Опытно-конструкторские работы (ОКР) и технологические работы (ТР) – комплекс работ по разработке конструкторской и технологической документации на опытный образец, по изготовлению и испытаниям опытного образца изделия, выполняемых по техническому заданию.

• КБ (Конструкторское бюро) – структурное подразделение производственной или проектной организации, занимающееся конструированием продукции или её составных частей.

• НПО (Научно-производственное объединение) – организация, проводящая научные исследования и разработки наряду с их освоением в производстве и выпуском продукции. Как правило, в структуру НПО входят научно-исследовательские, проектно-конструкторские, технологические организации, опытные производства и промышленные предприятия.

В завершение данной части можно сказать, что класс научно-технической интеллигенции станет определяющим для будущего развития человеческой цивилизации не только на Земле, но и в космосе.

© Заяц Стас / НКП(б) / 16 ‎октября ‎2018 ‎г., ‏‎12:19:49 / Допускается использование данной статьи без согласия автора и без выплаты авторского вознаграждения, но с обязательным указанием имени автора

Согласно теории исторического материализма Маркса и Энгельса, общественный прогресс происходит путём смены общественно-экономических формаций, в основе которых лежит соответствующий способ производства. Когда развитие производительных сил превосходит производственные отношения в обществе, создаются предпосылки к смене общественно-экономической формации на новую, более прогрессивную.

При более детальном анализе общественно-экономических формаций, становится очевидным, что их смена обусловлена так же и законом отрицания отрицания. Для начала, рассмотрим сам закон:

«Отрицание отрицания

Третий закон диалектики отражает результат определенного цикла процесса развития и его направленность. Процесс развития движения носит поступательно-повторяемый характер. Поступательность и повторяемость придает цикличности спиралевидную форму.

Отрицание отрицания означает, что переход из одного качественного состояния в другое произошел после преодоления старого качества и вторичного принятия в новом виде того, что было накоплено на предшествующей ступени.

Пример отрицания отрицания в формальной логике: «Это верно»; «Это неверно»; «Это не неверно». Последнее суждение — отрицательное, но в другом отношении, оно равнозначно утвердительному.

Пример действия закона отрицания отрицания из математики, приводимый Энгельсом: возьмём положительное число a (тезис – прим. Авт.), подвергнем его отрицанию и получим −a (минус a) (антитезис – прим. Авт.). Если же мы подвергнем отрицанию это отрицание, помножив −a на −a, то получим +a² (a в квадрате) (синтез – прим. Авт.), то есть первоначальную положительную величину, но на более высокой ступени.»

Теперь рассмотрим цепь общественно-экономических формаций (подробнее):

Первобытно-общинная => Родоплеменная => Рабовладельческая => Феодальная => Буржуазная => Капиталистическая => Социалистическая => Коммунистическая

Так первобытно-общинная формация возникает, как отрицание человеком его животной природы, то есть возвышение его над всеми остальными животными. Это происходит после появления второй сигнальной системы, когда кроме образного мышления, благодаря особому строению речевого аппарата, появляется речь и человек начинает мыслить не только образами, но и символами, словами, предложениями и пр. Это даёт возможность осмысливать своё существование, анализировать как свои действия, так и объективные явления.

Это активная, революционная формация, которая коренным образом меняет условия жизни человека. Она является отрицанием (антитезисом) к предшествующему ей животному состоянию человека (тезису). В процессе этой формации путём естественного отбора происходит переход от хаотичных стайных общественных отношений, к формированию родов, в основании которых становится женщина – мать-прародительница. Формирование родов по материнской лини обусловлено тем, что достоверность потомства можно было определить только у женщин, тогда как отцовство установить не представлялось возможным.

Но даже после возникновения родов, основанных на «материнском праве», межполовые отношения в роду носят беспорядочный характер, то есть потомство рождается от родителей, которые состоят друг с другом в родстве. Это приводит к так называемой закровленности и последующему вырождению отдельных родов. Путём того же естественного отбора выживают только те рода, которые переходят к «парному браку», когда основной род, ведущий своё происхождение от общей праматери, делится на два рода и брачные отношения происходят уже между представителями двух этих разных родов.

Так система «парного брака», путём отрицания первобытных беспорядочных половых отношений, приводит к формированию новой родоплеменной формации. Таким образом, родоплеменная формация является отрицанием (синтезом) первобытно-общинной формации, которая, в свою очередь была отрицанием (антитезисом) животной природы человека (тезиса). Родоплеменная формация, таким образом, следуя закону отрицания отрицания, стала стабильной формой существования человеческого общества, после его отрыва от остального животного мира, через прохождение болезненной революционной первобытно-общинной формации.

В свою очередь, рабовладельческая формация является отрицанием родоплеменных отношений, основанных на «материнском праве», когда, по сути, произошла «мужская» революция против этого самого «женского права». После этого родство стало определяться по мужской линии благодаря смене «парного брака» на моногамию, позволяющую мужчине контролировать свою женщину для точного определения наследников. Вместе с этим начинают происходить коренные изменения в общественных отношениях, которые из родственных отношений внутри рода, превращаются в отчуждённые отношения внутри государства, которое приходит на смену родовому «материнскому праву».

С возникновением патриархального государства начинается ещё большее разделение труда, которое порождает эксплуатацию чужого (рабского) труда, который, в свою очередь, производит избыточный продукт, вступающий в обмен на другой избыточный продукт. Так возникает и развивается обмен, деньги и, основанная на них, частная собственность. Так рабовладение ведёт к революционному разложению старых родоплеменных отношений, но эти новые отношения ещё не являются стабильными, т.к. вызывают новые противоречия в обществе. Появляются антагонирующие друг другу классы эксплуататоров и эксплуатируемых, патрициев и плебса, рабовладельцев и рабов.

Но этот антагонизм вновь возникших классов грозил не только разложением старого родоплеменного строя, но и полным хаосом во вновь возникшем рабовладельческом. Так разрастание рабовладельческих хозяйств, дававших на начальном этапе значительный прирост излишков, из-за низкой производительности труда рабов, которые требовали своего содержания, вело к нерентабельности рабовладельческого способа производства. В связи с этим новая земельная аристократия, в лице бывших родовых старейшин, выступила своего рода арбитром между новыми противоборствующими классами и, установила новый порядок общественных отношений, создав государство с его правовым регулированием, которое эта аристократия и возглавила, провозгласив себя монархами.

Таким образом возникла предпосылка к отрицанию рабовладельческого строя и перехода к феодализму. То есть, родоплеменная формация вместо синтеза прошлых формаций теперь выступает уже как тезис, а отрицающая её рабовладельческая формация, как её антитезис, на смену которым приходит их синтез – феодализм. Точно так же, со временем происходит дальнейший прогресс путём отрицания феодальных отношений буржуазными, которые, в свою очередь отрицаются капиталистическими (империалистическими). То есть: феодальные (тезис) – буржуазные (революция – антитезис) – капиталистические (реакция – синтез).

Теперь рассмотрим, как развивались общественные отношения политической надстройки над экономическим базисом (подробнее). Как говорят Маркс и Энгельс, в родоплеменной формации ещё не было расслоения общества на классы, поэтому они называют её первобытным коммунизмом, соответственно на этом этапе формировались только условия для экономического базиса, т.е. зарождались первые примитивные производительные силы и производственные отношения, которые ограничивались размерами рода и базировались на натуральном хозяйстве. Следовательно, ни о какой политической надстройке ещё не могло быть и речи.

Необходимость в политической надстройке возникла после разложения родоплеменных отношений, когда появилась необходимость в институте, регулирующем новые общественные отношения и этим институтом стало государство. Но этому предшествовали определённые изменения отношений внутри рода. Так старейшина рода, который изначально был избираем народным собранием и выполнял функции военного вождя, жреца и судьи, со временем стал передавать свою должность по наследству, скопил определённое состояние из подношений за выполнение жреческих обрядов и превратился в первого представителя зарождающейся аристократии.

Возможно, что первые ритуальные жертвоприношения были придуманы этими старейшинами-жрецами с целью извлечения из родовых запасов излишков производимых продуктов, возникающих в связи с переходом родов от охоты к скотоводству. Так древнеегипетское жречество вероятно было той общественной силой, которая первой стала использовать мифологию Древнего Египта в своих интересах, провозгласив фараона наместником богов на земле для того, чтобы через ритуальные жертвоприношения отбирать у родов те излишки, которые у них возникали.

Конечно эта версия не имеет прямых подтверждений, но очевидно, что жрецы обладали огромным влиянием на своих сородичей, ловко используя всё более разрастающийся мифологический сонм богов, каждый из которых требовал своих исключительных видов жертвоприношения. То есть жречество было первой структурой политической надстройки, которая бросила вызов (антитезис) старой родоплеменной системе общественных отношений (тезис), с целью отчуждения, удержания и накопления своих материальных богатств.

Жречество стало движущей силой рабовладельческой революции и следующего за ней научно-технического прогресса, но кроме этого стала рушиться старая надёжная система родоплеменных общественных отношений, что грозило разрушением всей возникшей на её руинах цивилизации. Поэтому на её месте возникло новое образование, регулирующее новые общественные отношения – государство во главе с монархом. Это была вторая структура политической надстройки, отрицающая рабовладение (синтез), которая была необходима для стабилизации новых общественных отношений.

Cхема 1.

Если посмотреть на схему 1, то становится очевидным, что государственная власть явилась той скрепляющей силой, которая пришла на смену родоплеменным союзам и сохраняла целостность новых общественных образований – национальных государств. Соответственно жречество, переродившееся при феодализме в церковную власть и ставшее на службе государственной власти, было движителем рабовладельческой революции, купцы и ремесленники, встав во главе развития производительных сил, сформировались на закате феодализма в класс буржуазии, который стал движителем буржуазной революции, отрицающей феодализм (антитезис), в результате которой буржуазия получила от государства свой собственный орган власти – парламент.

Правда это привело к хаосу в виде череды экономических кризисов, вызванных перепроизводством и другими причинами и вновь государство было вынуждено взять ситуацию под свой контроль, отрицая буржуазную формацию (синтез). По сути парламенты, как в своё время церковная власть, тоже стали на службу государства, что привело к формированию государственно-монополистических трестов. Эти изменения привели к переходу от буржуазной формации к капиталистической (империалистической), в которой в данный момент и существует человечество.

И безусловно правы были Маркс и Энгельс, утверждая, что следующей революцией на земле будет пролетарская, которая подчинит государство диктатуре пролетариата. Тем более, что уже после революции в октябре 1917 года в России, пролетариат получил от государства свои органы власти – Советы. Конечно Советы тоже со временем были узурпированы государством, но главное то, что они не были упразднены и главнейшей задачей пролетариата сегодня является вернуть Советы под свой контроль. Для этого трудовой народ должен объединиться, чтобы из этого объединения выделить людей, которые будут представлять интересы народа в Советах и, которые сменят нынешние говорящие головы, якобы избираемые народом, а по факту, поставленные государством и представляющие интересы государства.

Это будет первый шаг к диктатуре пролетариата.

Как призывали Маркс и Энгельс:

Пролетарии всех стран соединяйтесь!

© Заяц Стас (Л.Ш.Л.) / 9 февраля 2018 г., 8:35:33 / Допускается использование данной статьи без согласия автора и без выплаты авторского вознаграждения, но с обязательным указанием имени автора

Исторически, в процессе эволюции общественно-экономических отношений, в обществе сформировалось четыре основных группы, отличающихся своими интересами, возможностями и потребностями. При этом каждая из этих групп в разные периоды времени добивалась введения своего органа власти, отстаивающего их интересы. В настоящее время в развитых странах это можно схематически изобразить следующим образом (Рис. 1):

- политическая власть, является официальной государственной властью;

- теологическая власть представлена церковью;

- олигархическая власть представлена парламентом;

- народная власть представлена местными советами.

Рис. 1

Наличие этих четырёх групп власти в любой стране обязательно, т.к. все они выполняют свои особенные и необходимые обществу функции. Например, политическая власть отвечает за целостность и сохранение страны в существующих границах, а так же за взаимоотношение с другими странами или, как сегодня принято говорить, за внешнюю политику. Именно поэтому слова «страна» и «государство» стали синонимами, хотя, по сути, это не одно и то же.

Теологическая власть отвечает за взаимоотношение общества страны, которую она представляет, с внешним миром в самом широком смысле этого слова, а не только с соседними странами, как в случае с государственной властью. Если называть вещи своими именами, то теократию должна бы уже давно сменить власть науки, которая сегодня представлена Академией наук, но АН находится на содержании государства и поэтому относится к государственной власти. Слишком уж глубокие исторические корни имеет церковь в общественной жизни и так просто сходить с арены не собирается.

Парламентская власть по своей сути должна регулировать экономические отношения внутри страны или, как сегодня принято говорить, внутреннюю политику, но исторически сложилось так, что парламент выражает интересы узкой группы олигархов, которые не совсем совпадают, если не сказать, противоположны интересам общества. Изначально купцы выполняли свою функцию, снабжая разные страны теми товарами, которых в них не было и, принося, таким образом, пользу своим странам. Но, со временем, из среды купцов выделилась группа дельцов, которые ставили свои личные интересы выше интересов общества.

Крупнейшие такие группы возникли в средневековых Генуе и Венеции, а впоследствии они переместились сначала в Голландию, позже в Англию и затем уже в США. Об этом упоминает в своих лекциях Андрей Фурсов. Сегодня в руках этих групп находится вся мировая экономика, через контроль национальных банков и парламентов.

Советы, как действительно демократический, народный орган власти появился самым последним, в сравнении с вышеперечисленными властными структурами, относительно недавно – после Великой Октябрьской Социалистической революции в октябре 1917 г. по новому стилю. 8 марта 1905 года в городе Алапаевске был создан первый в России Совет рабочих депутатов. Однако, более известен общегородской Совет уполномоченных, организованный 15 мая 1905 года бастующими рабочими текстильных и ткацких предприятий в Иваново-Вознесенске (ныне Иваново).

После революции в октябре 1917 г. Советы стали основным органом власти рабочих, солдатских и крестьянских депутатов, а с 1922 г. слово Совет стало использоваться в официальном названии нового государства рабочих и крестьян СССР – Союз Советских Социалистических Республик, которое просуществовало до 1991 г. Однако, после «развала» СССР, Советы сохранились, как органы местного самоуправления, хотя по существу – эти органы власти юридически уже не выражают интересы народа, а относятся к государственной власти.

Маркс ещё в «Критике Готской программы» писал:

«Возникает вопрос: какому превращению подвергнется государственность в коммунистическом обществе? Другими словами: какие общественные функции останутся тогда, аналогичные теперешним государственным функциям? На этот вопрос можно ответить только научно; и сколько бы тысяч раз ни сочетать слово “народ” со словом “государство”, это ни капельки не подвинет его разрешения.

Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата.»

История только подтвердила слова Маркса о том, что слово «народ» не сочетается со словом «государство», когда после смерти Сталина реальная государственная власть в лице партийной бюрократии отодвинула в сторону Советскую власть – истинную власть народа. Не будем здесь разбирать, в чём состояла ошибочность суждений большевиков, которая позволила группе государственных партократов свергнуть революционную диктатуру пролетариата – это тема отдельной статьи.

Давайте искать источники народной власти в современном обществе! Для начала, давайте констатируем, что в сегодняшней России практически отсутствует тот самый «передовой революционный класс» пролетариата. Связано это не с наступлением так называемой «постиндустриальной» эпохи – это миф, навязанный нам такими активистами рыночной «шоковой терапии», как Гайдар, Чубайс и иже с ними, которые и уничтожили этот передовой класс пролетариата, путём разрушения всей крупной промышленности бывшего СССР.

В 1980 г. доля рабочих и колхозников среди всего занятого населения СССР составляла около 73%. Для сравнения, согласно переписи населения Российской Империи 1897 года, количество крестьян составляло 77,5%. Сегодня весьма оптимистично будет считать, что ситуация зеркальная, то есть, что рабочих больше 20% от всего занятого населения. Конечно, до революции рабочих тоже было очень мало, по сравнению с европейскими странами, поэтому Ленин и сказал, что основным союзником рабочих в революционном движении должно стать крестьянство, но сегодня в России и крестьян отнюдь не 78%, как до революции.

Исходя из этого, можно смело заявить, что сегодня в России передового революционного класса нет! Но является ли это поводом для отказа народа от борьбы за власть? Конечно же, нет! Тем более, что, как сказано выше, народные органы власти – Советы, никуда не делись, нужно только вернуть их народу. Понятно, что наращивать количество пролетариата в России за счёт развития промышленности нынешняя власть не будет, пока жив Чубайс и ему подобные. А развивать промышленность своими силами, без поддержки государства, народ не сможет, т.к. это не является его задачей.

Каких-то обособленных классов или, как говорили до 1917 г., сословий в сегодняшней России выделить нельзя. Общество поделено сугубо по имущественному цензу. Причём, надо отметить, что в последние годы происходит активная поляризация общества по уровню доходов: богатые всё больше богатеют, несмотря на постоянные заявления о кризисных показателях в экономике, а бедные всё больше беднеют и уже даже средний класс практически размылся, сливаясь с малоимущими слоями населения.

Примерно такая же картина наблюдалась в начале XX века, с той лишь разницей, что кроме оголтелого наращивания доходов богатых сословий на фоне обеднения простых крестьян, происходила ещё нещадная эксплуатация производительных сил, будь то рабочие или крестьянство. Сегодня же наблюдается лишь поляризация общества по уровню доходов, такой эксплуатации, как сто лет назад уже нет. Это объясняется тем, что можно назвать наступлением вульгаризированного капиталом социализма, который основан уже не на эксплуатации трудового народа, а на его денежном закабалении через ссудный процент.

Результатом такого вульгарного социализма является сегодняшнее противостояние между политической и олигархической властью или государством и парламентом. Государственная власть по определению имеет своей целью защиту целостности своей страны, а парламентская олигархическая власть выражает интересы капитала, у которого нет национальности, он глобален, космополитичен, не имеет границ, а имеет только одну цель – самовозрастание, независимо от средств достижения этого самовозрастания. Как сказал об этом Маркс:

«Обеспечьте капиталу 10% прибыли, и капитал согласен на всякое применение, при 20% он становится оживленным, при 50% положительно готов сломать себе голову, при 100% он попирает все человеческие законы, при 300% нет такого преступления, на которое он не рискнул бы пойти, хотя бы под страхом виселицы».

Очевидно, что, если государственная власть стремиться к созиданию и сохранению своей страны, то олигархическая власть несёт только разрушение. Странную позицию в этом поединке занимает церковь, т.к. вместо призвания народа в помощь государству против олигархии, она, как и прежде сто лет назад, призывает народ к смирению и терпимости, хотя церковь, как и государство должна быть заинтересована в сохранении своей страны.

В сложившихся обстоятельствах остаётся только народу самому взять инициативу в свои руки путём возврата себе Советов, как своего, народного органа власти. Для этого, первоочередной задачей является объединение народа, хотя в условиях разрозненности современного общества, это будет непростой задачей. Во времена существования мощного класса пролетариата, одной из форм такого объединения, являлись профессиональные союзы, которые существуют и поныне, но пользы от них сегодня никакой нет – объединять не кого.

Одной из перспективных форм объединения граждан, в сегодняшних условиях, являются товарищества собственников жилья (ТСЖ) или, как они назывались в СССР, жилищные кооперативы. Преимуществом таких объединений является общность целей всех членов объединения и их заинтересованность в этих целях. Недостатком же их является ограничение количества членов таких объединений, но этот недостаток преодолевается путём объединения таких товариществ в союзы, что предусмотрено статьёй 142 Жилищного Кодекса РФ.

Безусловно, не все домá сегодня являются такими товариществами, но даже существующих товариществ хватит, чтобы создать мощный союз, к которому позже смогут присоединиться вновь создаваемые товарищества и такой союз может стать впоследствии всероссийским. Главной задачей этого союза станет не только отстаивание прав собственников жилья, но и выдвижение своих депутатов в местные Советы из числа самих собственников жилья, а не ангажированных и проплаченных марионеток олигархической власти. Так же, необходимым требованием союза должен быть пересмотр распределения средств местных бюджетов, финансирование из них объектов коммунальной собственности, которая, по сути, является собственностью Советов, то есть самих граждан и пр.

Конечно, совладельцы жилья не являются «прогрессивным революционным классом», но, учитывая сегодняшние реалии, когда пролетариат, как класс в России был умышленно упразднён новой властной элитой, они могут стать одной из движущих сил нарастающих социальных перемен. Нужно только объединиться и взять в свои руки власть Советов!

© Заяц Стас (Л.Ш.Л.) / 25 декабря 2017 г., 10:53:28 / Допускается использование данной статьи без согласия автора и без выплаты авторского вознаграждения, но с обязательным указанием имени автора

Сегодня, с точки зрения простого обывателя, может показаться, что наука и религия – это две, не зависящие друг от друга сферы жизнедеятельности. Но так ли это на самом деле?

На первый взгляд может показаться, что и наука и религия развивались исторически независимо друг от друга – современные религиозные конфессии возникли из древних культов, а наука была движима техническим прогрессом. При этом сформировался стереотип, что религия озабочена духовной стороной общественной жизни, тогда как наука исследует исключительно материальную составляющую общества и окружающего мира.

Но давайте обратим свой взор вглубь веков. Ещё на заре человечества не все члены первобытной общины были задействованы в охоте и других способах добывания пищи – были среди первобытных людей такие, которые смотрели на мир несколько иначе, чем их сородичи. Такие люди уже тогда замечали, что окружающий их мир не только сложно устроен, но и функционирует согласно каким-то скрытым от их глаз законам – так называемым, законам природы. Изначально эти люди казались окружающим чудаками не от мира сего, т.к. они всё время занимались не добыванием себе пищи, а поиском различных снадобий, кореньев и пр.

Так, можно сказать, появились в первобытном обществе первые представители науки, которые изначально специализировались на том, что помогали своим соплеменникам излечивать разные болезни и недуги. Окружающие так и называли их знахарями и ведунами, т.к. те уже тогда обладали знаниями, недоступными остальным членам общины в силу определённого склада ума.

Изначально эти люди не обладали какой-либо властью, а были рядовыми членами общины, выполняющими функции лекарей. Но со временем, по мере того, как в обществе начала формироваться первая примитивная иерархия во главе с самым сильным членом общины – вождём, который получал всю полноту власти над своими соплеменниками, вожди стали использовать способности этих людей к познанию окружающего мира в своих интересах. То есть, чтобы контролировать толпу не только собственной силой, но и страхом перед природными стихиями, такими как гром, молния, огонь и пр. Так эти знахари и ведуны стали приобщаться к наделённым властью первобытным классам.

Со временем этот тандем всё больше и больше сплачивался, при этом, каждая из его сторон преследовала свои собственные интересы: вождь при помощи сверхзнаний ведунов манипулировал своими «подданными», а ведуны, опираясь на власть вождей, благоустраивали свой быт, т.к. от природы не обладали способностями к самостоятельному добыванию пищи и прочих благ.

В процессе этого сотрудничества стали формироваться первые культы, из которых впоследствии сформировались современные религиозные течения, но предтечей этих культов, всё-таки были знания, полученные в процессе наблюдения и изучения законов окружающего мира. Можно сказать, что все адепты тех или иных культов были, в какой-то степени, больше учёными, чем религиозными деятелями. В полной мере это проявилось в Древней Греции, когда в процессе освобождения большинства граждан от физического труда за счёт труда рабов, дало колоссальный толчок в развитии различных наук, достижениями которого мы пользуемся до сих пор. При этом параллельно, в Древней Греции существовало большое число различных культов, основанных на поклонении тем или иным богам древнегреческого пантеона.

Вероятно, с этого и началось разделение двух различных течений в общественной жизни: научного и религиозного, но, опять же повторюсь, оба они вышли из одного начала, которое занималось познанием законов окружающего мира. Просто целью науки было дальнейшее изучение законов природы и использование полученных знаний для развития и прогресса общества, а целью религиозных культов оставалось укрепление власти правящих элит.

Если рассматривать это раздвоение с точки зрения классов и каст, то получится такая картина, что в аграрную эпоху, к которой относятся рабовладельческая и феодальная общественно-экономические формации, существовали классы священников, воинов, торговцев и крестьян. В более же прогрессивной, индустриальной эпохе, к которой относятся буржуазная и капиталистическая экономические формации эти классы уже представлены соответственно учёными, банкирами и рабочими.

При этом, выявляется тот факт, что если в аграрную эпоху, воины (читай, правители или монархи) использовали священников для укрепления собственной власти, а торговцы использовали крестьян для увеличения своего благосостояния, то в индустриальную эпоху, класс воинов со временем вообще исчез, а его заменили политики различных форматов и уровней, которые вместе с учёными и рабочими стали инструментом для обогащения банкиров.

Подводя итог, можно констатировать, что на сегодняшний день все религиозные течения являются атавизмом, пережитком прошедшей аграрной эпохи и все попытки возрождения религиозности – есть мракобесие, ведущее к деградации, а не к прогрессу общества.

© Заяц Стас (Л.Ш.Л.) / 16 ноября 2017 г., 9:37:08 / Допускается использование данной статьи без согласия автора и без выплаты авторского вознаграждения, но с обязательным указанием имени автора

В данной статье я попробую разобраться в той свалке, в которую превратились, бывшие когда-то научными, понятия. Итак, начнём!

Власть

К категории власти можно отнести следующие понятия:

- монархия — единовластие или власть одного человека, при этом, любая форма президентской власти или любого другого единого лица (генерального секретаря, царя, императора, фараона, князя, хана и т.д.) является монархией; парламентская монархия, так же, как и президентско-парламентская республика всё равно остаётся монархией, т. к., не зависимо от властных полномочий, вся ответственность лежит на одном человеке;

- парламентаризм — извращённая форма демократии, за которой обычно скрыта олигархия или монархия, или президентская республика;

- демократия — анахроническая форма прямого народовластия через общее собрание, вече, общий совет и др., в которых принимает участие сам народ без посредников (представителей, парламентариев); использовалась во времена родоплеменной и, частично, рабовладельческой общественно-экономической формации;

- анархия — букв. безвластие, преобладала во времена первобытно-общинного строя, с тех пор, в чистом виде, нигде не использовалась, возможно это форма правления будущей цивилизации.

Следует учитывать, что республика — это более поздняя попытка возврата прямого народовластия времён родоплеменной общественно-экономической формации в условиях перехода от союза племён к государствам. Не оправдала себя и, фактически, превратилась в олигархию или монархию в виде президентской республики.

Форма власти не может быть основой идеологии.

Политика

В политике всё просто, могут быть только правые, левые и центристы. Политические течения возникли в эпоху империализма, когда у империалистических стран возникла потребность эксплуатации не собственного народа, что больше относится к общественно-экономическим формациям, а других народов (наций).

Правые — это националисты, те, кто ставит превыше всего интересы даже не своей нации, а, скорее, своего государства. Сюда можно отнести нацизм, расизм, шовинизм, патриотизм, глобализм, как признак империализма. Определяли политику таких стран, как Древний Рим, средневековые Испания, Португалия, Англия, Голландия, Франция.

Левые — это интернационалисты, те, кто ставит превыше всего интересы не государства, а простого народа, независимо от его национальной принадлежности, пола, расы, цвета кожи и т.д. Сюда можно отнести космополитизм (не путать с глобализмом). Ни социализм, ни коммунизм не относятся к политическим течениям, а являются общественно-экономическими формациями. Определяли политику раннего СССР, до 1929 г.

Центристы — это либералы, которые, якобы разделяют и отстаивают интересы и государства и простого народа. На самом деле, меняют свои предпочтения, в зависимости от обстоятельств — если это выгодно, мы за народ, если не выгодно — за государство и наоборот. Центристам больше всего соответствует определение: «Деньги не пахнут». По сути, гитлеровский третий райх был либеральным, т. к. совмещал сильное государство и социалистическую (меньшевистскую, бернштейнианскую) экономику. Сталинский СССР стоял на тех же позициях, что и третий райх, с той лишь разницей, что сталинская экономика была не меньшевистской, а большевистской (марксовой).

Нужно учесть, что после второй мировой войны осталось только два самостоятельных государства, которые сами могли определять свою политическую позицию — СССР и США, остальные страны вошли в сферу их влияния и потеряли самостоятельность в выборе своей политической позиции подобно средневековым колониям.

После развала СССР, бывшие советские республики, включая Россию попали в сферу влияния США, утратив политическую самостоятельность. Такие, политически несамостоятельные государства, не могут иметь своей политической позиции, так же, как и не наследуют позиции своего гегемона, а становятся просто частью системы глобализма.

Современная Россия в начале 90-х стала либеральной колонией американского глобализма, но, после 2000 г. был взят курс на сталинскую модель.

Политическая платформа является основой идеологии.

Экономика

Под экономикой понимаются формы общественно-экономических формаций, в которых только определённые социальные группы (классы) могут распоряжаться результатами человеческого труда.

Первобытно-общинная формация — как таковой экономики ещё нет, пища, как результат труда охотников, рыбаков и собирателей, распределяется силовыми методами — кто сильней, тот и сыт. На начальном этапе преобладает анархия, но, с приближением к родоплеменной формации, начинает проявляться первичная форма демократии (прямого народовластия), что ведёт к более справедливому распределению результатов труда.

Родоплеменная формация — появляются зачатки экономики в виде натурального обмена результатами совместного труда. Устанавливается прямое народовластие в отдельных родах, распределение результатов труда ведётся пропорционально вложенному труду каждого члена рода.

Рабовладельческая формация — к натуральному обмену добавляется торговля, в том числе и торговля людьми (рабами), как средством производства. Прямое народовластие преобразовывается в республику с постепенным переходом к парламентской олигархии (власти самых сильных родов) и к монархии (власти члена одного самого сильного рода). Результаты труда рабов распределяются их рабовладельцами по их усмотрению.

Феодальная формация — в чём-то схожа с родоплеменной формацией с её натуральным хозяйством, с той разницей, что феодал становится хозяином своих крестьян и, соответственно, сам распоряжается результатами их труда по своему усмотрению. Торговля становится отдельным видом деятельности купцов. Окончательно закрепляется монархия, как власть, данная богом.

Буржуазная формация — развитие торговли ведёт к развитию ремесленничества и появлению промышленности, независимой от феодального сельского хозяйства. Из бывшего крестьянства появляются такие новые классы, как буржуазия и пролетариат, между которыми усиливается антагонизм. Результатами труда рабочих и крестьян распоряжается буржуазия. На смену монархии постепенно приходит парламентаризм.

Капиталистическая формация — помимо производства и торговли, начинает усиливаться сфера финансов. Появляются новые финансовые организации, такие как банки, биржи, страховые компании и др. Капиталисты быстро набирают силу при помощи своих финансов и превращаются в олигархов, подчинивших себе созданные буржуазией парламенты. К эксплуатируемым классам крестьян и рабочих добавляется и класс буржуазии, которые становятся простыми предпринимателями, обязанными платить налоги государству, выражающему интересы олигархов. Олигархи распоряжаются результатами труда крестьян, рабочих и предпринимателей.

Общественно-экономическая формация может быть частью идеологии.

Мировоззрение

На этапе первобытно-общинной общественно-экономической формации у людей ещё не сформировалось как такового мировоззрения. Человек активно познавал законы окружающего его мира на собственном опыте. Это можно сравнить с развитием эмпирических наук в эпоху Просвещения, только ни о какой науке речи ещё быть не могло, т. к. опыт этот был тогда индивидуальным, субъективным и очень редко передавался другим или где-то фиксировался в виду отсутствия письменности и средств хранения информации.

На этапе родоплеменной формации, на основе опыта, накопленного первобытным человеком, начинает формироваться мифологическое мировоззрение, которое наиболее полное развитие получает уже при рабовладельческой формации. Мифология основывается не на практическом опыте, а на легендах и былинах, передаваемых из поколения в поколение и получающих зачастую сверхъестественное содержание.

С приходом рабовладельческой формации, после того, как много свободных граждан освободились от физического труда, переложенного на плечи рабов, на смену мифологии начинают приходить различные научные течения. Правда они носят, зачастую, созерцательный идеалистический характер, в отличие от эмпирического познания мира первобытных людей.

Этот научный идеализм, станет основой религиозного мировоззрения, пришедшего с развитием феодализма. На смену древних школ и гимназий приходят храмы и церкви, иначе нельзя было сдерживать в узде бывших рабов, которые после освобождения стали крестьянами. Возможно, что созвучность слов крестьянин и христианин вовсе не случайно.

С развитием ремесленничества и, перерождением его в промышленность, возникает необходимость в развитии прикладных наук, которые становятся основной силой развития технического прогресса. Эти науки, с одной стороны, начинают попирать роль и место церкви и религии в жизни людей, а с другой стороны, они становятся более практическими и материалистическими по сравнению с идеалистическими науками времён рабовладения.

Наконец, с приходом капитализма, наука начинает вырождаться и возводиться в догму подобно религии, в связи с тем, что капиталистам не нужен технический прогресс, они получают свои прибыли и без научного подхода, а эксплуатируемый ими народ, постепенно превращается в потребителя, для которого вообще не важны ни наука ни религия, потому что его мировоззрением становится тотальное потребление товаров, которые неважно, кто изготавливает, затрачивая свой труд. Для некоторых таких людей вообще может быть открытием, что товары кто-то должен производить, а они не растут уже в готовом виде, например, на деревьях.

Мировоззрение, научное, религиозное или мифологическое не может быть частью идеологии. Например, марксизм, это чисто научное течение, подобно дарвинизму и не может быть политической платформой.

© Заяц Стас / 17 января 2017 г., 12:17:37 / Допускается использование данной статьи без согласия автора и без выплаты авторского вознаграждения, но с обязательным указанием имени автора