Этот общественный класс возник самым последним, после того, как из простых людей выделились жрецы и вожди и был представлен на начальном этапе ремесленниками, которыми, после освоения людьми обработки металла, являлись преимущественно кузнецы. Это произошло после первого общественного разделения труда на земледелие и скотоводство, которое привело ко второму общественному разделению труда, выраженному в выделении из среды земледельцев нового общественного класса – класса ремесленников. Необходимость в ремёслах возникла в связи с потребностью земледельцев в различных орудиях труда, а после освоения людьми обработки металла, разнообразие и функциональность этих орудий труда резко возросли, что сказалось и на востребованности и квалифицированности ремесленников.

Первые ремесленники ничем не выделялись на фоне своих сородичей и получали пищу наравне со всеми членами рода, но с разложением родоплеменных отношений и возникновением частной собственности, изменилась и роль ремесленников в общественной жизни. Теперь каждый должен был добывать себе пропитание своим собственным трудом, иначе было не выжить и, если земледелец или скотовод результатом своего труда имел непосредственно продукты питания, а жрецы и вожди получали их в виде пожертвований или подати соответственно, то ремесленник не мог потреблять в пищу непосредственно продукты своего труда. Так возникла необходимость в обмене – обмене продуктов труда ремесленников на пищу, производимую земледельцем или скотоводом.

Теперь, когда производимые различными классами продукты вступили в процесс обмена, они превратились в товары, т.к. непосредственный производитель смог потреблять продукты производства другого производителя, не имея к этому производству никакого отношения, а в процессе развития обменных отношений, для облегчения определения меновой стоимости того или иного товара, выделились особые товары, которые стали эквивалентами стоимости всех остальных товаров. Такие товары-эквиваленты должны были обладать определёнными качествами: быть чётко измеряемыми, компактными для облегчения их ношения, способными сохранять своё первоначальное состояние долгое время и пр.

Изначально такими товарами-эквивалентами в разных местах планеты были меха редких животных, соляные бруски, жемчуг, ракушки Каури и пр., позже стали использоваться редкие металлы, такие как золото и серебро или сплавы других металлов. Эти товары-эквиваленты стали прообразом того, что сегодня принято называть деньгами и, с их появлением, товарообменные отношения перешли на новый уровень – появилась такая форма общественных отношений, как торговля. Торговля получила широкое распространение при рабовладельческих отношениях у семитских народов Ближнего Востока, т.к. семиты имеют природные способности к точным математическим наукам. Уже в Древнем Вавилоне использовались такие торговые операции, которые в Европе появились лишь после XVI-XVII вв., как, например, ссудный процент.

С появлением торговли, некоторые ремесленники стали переходить от производственной деятельности к деятельности чисто торговой, то есть стали торговцами. Стали появляться даже целые торговые династии, которые мигрировали с Ближнего Востока на север по мере перемещения цивилизации в Европу: какое-то время центрами их обитания были Генуя и Венеция в Италии, Ганза в Германии, долгое время они обитали в Голландии, после чего переместились в Англию, а затем в США, следуя за развитием цивилизованных отношений.

Долгое время данный общественный класс не имел никакой политической власти, а использовал сугубо экономические и финансовые инструменты воздействия на власть имущие классы, но после того, как феодальные отношения приняли застойный, кризисный характер, что отразилось на жизни крестьянства, это способствовало формированию из ремесленников и торговцев (и частично из крестьянства) нового общественного класса – буржуазии, который в очень короткий срок смог потеснить такие мощные на тот момент классы, как аристократия и духовенство.

На заре формирования класса буржуазии, когда ещё не было партий и парламентов, первые объединения буржуа создавались спонтанно в разных местах Европы, но аристократия и духовенство, видя в них угрозу, всячески притесняла и ограничивала деятельность этих организаций, а так как эта деятельность носила зачастую научный и антирелигиозный характер, то преследования со стороны церкви, особенно католической, доходили до крайне жёсткой репрессивной формы. Эти действия со стороны церкви по отношению к буржуазной ереси приняло историческое название Инквизиции, которая вынудила буржуазных активистов уйти в подполье и создавать тайные, глубоко законспирированные революционные организации.

Так появились различные тайные ложи: масонов, розенкрейцеров, иллюминатов и пр., основной целью которых была скрытая революционная борьба с гегемонией аристократии и духовенства, а отнюдь не завоевание мирового господства, как сегодня принято считать в узких кругах ограниченных людей. В конце концов эти тайные буржуазные структуры добились свержения монархий и установления парламентаризма и превратились в политические партии, а им на смену в подпольной революционной деятельности пришли марксистские кружки, которые уже стали бороться с гегемонией буржуазии.

Свергнув, а в отдельных странах, подавив монархию, буржуазия стала уничтожать все пережитки, накопленные старыми феодальными отношениями. Бурное развитие получила наука, которая практически заменила религию, появилось множество новейших, уже буржуазных философских течений, которые изменяли представления об экономических и политических аспектах общественных отношений. В политике стали устанавливаться новые, так называемые демократические, ценности: монарх был заменён президентом, а для буржуазии был создан новый орган власти – парламент, который, будучи законодательным органом, основной целью имел издавать законы, отстаивающие интересы буржуазии.

В экономических отношениях, карликовая, по сравнению с колоссальной системой сельского хозяйства, система ремесленного производства получила мощный импульс к развитию, после чего прошла такие стадии разделения труда, как кооперативное, цеховое, мануфактурное и фабричное производство, что значительно увеличило объёмы производства и, соответственно, объёмы внутренней торговли отдельных стран, а также международной торговли.

Фактически, данный общественный класс, до середины второго тысячелетия находясь в тени таких классов, как аристократия и духовенство, пребывал как бы в зачаточном состоянии, но после того, как аристократия и духовенство исчерпали свой политический и «научный» потенциал, новый класс буржуазии свой потенциал раскрыл в полной мере, что привело к мощнейшему росту научно-технического прогресса и, соответственно, экономических отношений.

Но всему приходит конец и период роста сменился периодом застоя, т.к. любой революционный этап всегда сменяется этапом реакции, которая закрепляет достижения предыдущего этапа. Так, часть буржуазии, разорилась, как некогда часть аристократии и влилась в ряды пролетариата, а часть переродилась в класс капиталистов, для которых основной задачей уже был не научно-технический прогресс, а сохранение и преумножение скопленных капиталов, что привело и к застою и догматизации в науке, а соответственно, к оскудению и овульгариванию научной мысли новых учёных.

Класс капиталистов, заняв место бывшей аристократии, практически обрёл те же качества, которые в своё время привели аристократию к застою и кризису, так же и в науке учёные превратились практически в духовных гуру, которые ищут в квантовой механике «частичку бога» – бозон Хиггса. В России же класс научно-технической интеллигенции вообще выродился (если только не считать учёными двух «великих» братьев Чубайсов), а его место заняло обновлённое духовенство в лице РПЦ, что фактически вернуло Россию в эпоху мракобесия средневекового феодализма, только под новым капиталистическим соусом – так сказать, неофеодализма.

Вообще, что касается России, то она, как всегда, идёт своим путём, только теперь не вперёд, а назад – если на Западе аристократия, в лице различных политических фигур, «работает» на капиталистов, то есть, отстаивает интересы правящего класса, то в России аристократия (читай бюрократия) и капиталисты, по сути, слились в экстазе в единый класс – что ни бюрократ, тот олигарх (Миллер, Греф, Сечин и пр.), а что ни олигарх, тот бюрократ (наиболее яркие примеры, конечно, Абрамович и ныне покойный Березовский).

Но, если Россия тщетно и бесперспективно ищет свой путь в возврате к феодальной монархии, то Запад вообще топчется на месте, не понимая ещё в полной мере, но чувствуя исподволь на подсознательном уровне, что время империализма неумолимо подходит к своему логическому завершению и на смену ему уже стучится новый этап общественных отношений. Наиболее остро это понимают низы, которые не хотят жить по-старому, но верхи не могут предложить ничего нового, т.к. не в силах отказаться от тех материальных «благ», которые копили столько десятилетий, а то и столетий, вот так и зреет на Западе, да и в России тоже, помаленьку революционная обстановка по Ленину.

Какую же роль будет играть класс торговцев, промышленников и банкиров при диктатуре пролетариата, являясь его заклятейшим врагом? Как показал опыт пролетарской революции в России октября 1917 г., как ни пытались большевики искоренить этот класс в России, но без их услуг обойтись всё же не смогли и, не малая заслуга в индустриализации и в развитии науки лежит на плечах благородных представителей царской аристократии, с одной оговоркой, что эти представители добровольно согласились отстаивать интересы пролетариата!

Очень много потомственных дворян служило в РККА, отстаивая интересы пролетариата с оружием в руках не словом, а делом. Но не все дворяне были до конца преданны идеям пролетарской революции, как, например, тот же Дзержинский. Вероятно, это стало поводом для конфликта Сталина с Тухачевским, когда Сталин почувствовал со стороны Тухачевского попытку восстановления власти государственной аристократии, это же, возможно, было причиной неприязни между Сталиным и Фрунзе. Но вернёмся к классу капиталистов.

Чтобы понять, какую пользу может принести рассматриваемый в данной статье общественный класс пролетарскому государству, необходимо вспомнить утверждение Маркса о том, что именно бытие человека определяет его общественное сознание. Какие же качества отличают представителей данного класса от представителей других классов? Это организаторские способности, способность руководить коллективом людей, способность принимать волевые решения и брать на себя ответственность за эти решения и пр. Всё зависит от того, в какой общественной формации находится представитель данного класса.

То есть, обладая вышеперечисленными качествами и находясь в буржуазном обществе, человек будет проявлять себя, как буржуа или капиталист, но оказавшись в обществе диктатуры пролетариата, тот же человек будет использовать свои способности в интересах пролетариата по принципу человек человеку друг, товарищ и брат. Примерами такой деятельности являются председатели колхозов-миллионников после коллективизации или председатели производственных артелей времён сталинского экономического чуда. Сюда же можно отнести и руководителей многочисленных конструкторских бюро, которые обладали ещё и изобретательскими способностями.

Очевидно, что эти люди имели все качества хороших хозяйственников и промышленников и могли бы весьма преуспеть в капиталистическом обществе, преумножая своё личное благосостояние, но находясь в атмосфере социального равенства, эти люди прекрасно работали на благо всего общества, а не только своего собственного кармана. Следовательно, пролетарское государство вовсе не исключает существование класса управленцев и предпринимателей. Но не стоит также забывать и о том, что данный класс является наиболее склонным к буржуазной реакции, что и привело в итоге к развалу Советского Союза.

Исходя из всего вышесказанного выходит, что класс управленцев необходим пролетарскому государству для организации промышленного сектора и системы общественного хозяйства, но с учётом того, что этот класс должен быть отстранён от принятия высших общественных решений и от движения материальных средств иначе, часть этих материальных средств будет использоваться этим классом в своих личных интересах, что в итоге побудит его к изменению устройства общественных отношений с целью восстановления частнособственнических отношений, как это произошло в СССР.

© Заяц Стас / НКП(б) / 5 ‎января ‎2019 ‎г., ‏‎10:50:42 / Допускается использование данной статьи без согласия автора и без выплаты авторского вознаграждения, но с обязательным указанием имени автора

Ещё на заре человечества не все члены первобытной общины были задействованы в охоте и других способах добывания пищи – были среди первобытных людей такие, которые смотрели на мир несколько иначе, чем их сородичи. Такие люди уже тогда замечали, что окружающий их мир не только сложно устроен, но и функционирует согласно каким-то скрытым от их глаз законам – так называемым, законам природы. Изначально эти люди казались окружающим чудаками не от мира сего, т.к. они всё время занимались не добыванием себе пищи, а поиском различных снадобий, кореньев и пр.

Так, можно сказать, появились в первобытном обществе первые представители науки, которые изначально специализировались на том, что помогали своим соплеменникам излечивать разные болезни и недуги. Окружающие так и называли их знахарями и ведунами, т.к. те уже тогда обладали знаниями, недоступными остальным членам общины в силу определённого склада ума.

Изначально эти люди не обладали какой-либо властью, а были рядовыми членами общины, выполняющими функции лекарей. Но со временем, по мере того, как в обществе начала формироваться первая примитивная иерархия во главе с самым сильным членом общины – вождём, который получал всю полноту власти над своими соплеменниками, вожди стали использовать способности этих людей к познанию окружающего мира в своих интересах. То есть, чтобы контролировать толпу не только собственной силой, но и страхом перед природными стихиями, такими как гром, молния, огонь и пр. Так эти знахари и ведуны стали приобщаться к наделённым властью первобытным классам.

Со временем этот тандем всё больше и больше сплачивался, при этом, каждая из его сторон преследовала свои собственные интересы: вождь при помощи сверхзнаний ведунов манипулировал своими «подданными», а ведуны, опираясь на власть вождей, благоустраивали свой быт, т.к. от природы не обладали способностями к самостоятельному добыванию пищи и прочих благ.

В процессе этого сотрудничества стали формироваться первые культы, из которых впоследствии сформировались современные религиозные течения, но предтечей этих культов, всё-таки были знания, полученные в процессе наблюдения и изучения законов окружающего мира. Можно сказать, что все адепты тех или иных культов были, в какой-то степени, больше учёными, чем религиозными деятелями. В полной мере это проявилось в Древней Греции, когда в процессе освобождения большинства граждан от физического труда за счёт труда рабов, дало колоссальный толчок в развитии различных наук, достижениями которого мы пользуемся до сих пор. При этом, параллельно в Древней Греции существовало большое число различных культов, основанных на поклонении тем или иным богам древнегреческого пантеона.

Противостояние науки и религии легко объясняется первым законом диалектики, если рассматривать их как диалектические противоположности, взаимодействующие между собой в борьбе и единстве друг друга. По сути, в зависимости от того, на каком этапе развития находится общество согласно закону отрицания отрицания – на этапе тезиса или антитезиса, наука и религия перевоплощаются друг в друга. Так, на этапе феодальных отношений, как тезиса, преобладают застойные реакционные настроения во всех сферах общественной жизни, что ведёт к превалированию религиозных взглядов даже в научных кругах (то же самое происходит и сегодня), тогда как с переходом на буржуазный способ производства, как антитезиса по отношению к феодальному, религия начинает отступать под натиском науки.

Чтобы понять, как происходит смена рационального решения, рождённого здравым смыслом на слепую, не требующую объяснения веру в сверхъестественное, достаточно проследить, как возник и развивался ритуал жертвоприношения. Вероятнее всего, ещё в период первобытнообщинных отношений, некоторые общины столкнулись с тем, что по соседству с местом их обитания проживал какой-то хищник, который периодически убивал членов этой общины. Это мог быть тигр, пантера, леопард, медведь, анаконда и даже дракон (ящер или крокодил), важно то, что этот процесс был стихийным, неуправляемым членами самой общины.

Отсюда возник миф о сверхъестественной, божественной природе этого животного, как и обожествление таких стихийных, неподвластных человеку процессов, как гром, молния, извержение вулкана, землетрясение и пр., которых древние люди воспринимали за сверхъестественных хищников, пожирающих их соплеменников, только не видимых их глазу, в отличие от тех же животных. Скорее всего, первые попытки взять этот стихийный процесс под контроль, принадлежат шаманам, т.к. в дальнейшем именно они будут использовать этот ритуал в своих личных интересах.

Так появилась идея о том, что во избежание стихийных жертв своих соплеменников в лапах хищника, можно периодически самим подбрасывать ему жертв из числа провинившихся или нарушивших табу членов своего племени или из числа пленников вражеского племени. Здесь, вероятно, лежит корень каннибализма, когда воины, подобно могущественным и непобедимым божествам, должны были съедать своих врагов, чтобы, как и божества стать такими же могущественными и непобедимыми. Тогда же зарождается и укрепляется шаманами, а позднее жрецами, вера в невидимых, но могущественных богов, требующих постоянных жертвоприношений.

И даже после того, как была освоена обработка железа, которая позволила создавать более совершенные виды оружия, с помощью которых люди смогли противостоять любым хищникам, на месте этих хищников закрепились новые вымышленные божества, которые уже требовали не таких кровавых жертв из плоти и крови, но довольствовались и вегетарианской пищей (а сегодня бог не брезгует даже наличными!). Именно это и погубило Авеля, который будучи скотоводом, принёс богу в жертву ягнёнка, тогда как Каин-земледелец, принёс богу в жертву плоды земли.

Если посмотреть на эту ситуацию рационально, то очевидно, что выбор в пользу жертвы Авеля был сделан не богом, а жрецом, который, естественно, имея выбор между зерном и мясом, предпочёл последнее, как и любой другой человек, как очевидно и то, что все жертвоприношения употреблялись не богами, а жрецами, то есть живыми людьми, имеющими потребность в такой пище. Жрец ведёт себя подобно феодалу, отбирая у своих соплеменников излишки продуктов, но, в отличие от феодала, имеющего силу в лице вооружённой армии, жрец вынужден делать это скрыто и лицемерно, прячась под личиной богов.

Со временем жречество, для сохранения того имущества, которое формируется из приносимых людьми жертвоприношений, становится общиной внутри общины и сохраняет такой характер по сей день, оставаясь государством в государстве, как современные религиозные организации и, оставаясь паразитом на теле общества, высасывая из него соки, не давая ничего полезного взамен, в отличие от той же науки. При этом, надо отдать должное, что наука периодически зарождается в лоне жреческих культов или церкви. Так, например, Николай Коперник был каноником в католической церкви, а Джордано Бруно был монахом-доминиканцем.

Это связано с тем, что застойные периоды в общественной жизни всегда сменяются периодами бурного роста, которые знаменуются высокими темпами научно-технического прогресса и тогда культы или религия перевоплощаются в свою противоположность – науку. Так было на заре рабовладения в Древней Месопотамии, где в связи с развитием торговли зародилась и сформировалась математика (и по сей день весь мир пользуется арабскими цифрами), а также астрономия, по-видимому, для облегчения перемещения торговых караванов.

Затем Древняя Греция, переложив тяжёлый физический труд на плечи рабов, дала своим гражданам возможность развивать такие науки, как математика, астрономия, биология, география, медицина и многие другие. Древняя Греция создала массу новых знаний, которыми мы пользуемся и сегодня, в таких областях, как политика, экономика, юриспруденция и пр. Пиком расцвета рабовладельческих отношений стал Древний Рим, который «впитал» в себя не только территории цивилизаций Древнего Египта, Древней Месопотамии и Древней Греции, но и их научные достижения, которые сделали Рим могущественнейшей империей того времени.

Правда, это же стало и началом заката древней античной цивилизации, которая перешла к своей стабильной застойной фазе с элементами феодализма, т.к. система провинций подразумевала в них власть наместников, поставленных там метрополией и отстаивающих её интересы, что фактически и делало их феодалами. Эту же систему переняли у Древнего Рима новые европейские государства древнегерманских племён, возникших на руинах великой империи. Эти новые государства переняли у Рима не только административную систему, но и все остальные знания, т.к. считали себя наследниками Рима, что не позволяло им развиваться, а только пользоваться плодами старой цивилизации.

И только в Средних веках в Европе наметился определённый прогресс с началом Эпохи Возрождения, когда получили бурное развитие не только наука, но и искусство. Это стало началом развития буржуазных отношений, которое продлилось до начала ХХ века, после чего опять наметился определённый застой в развитии научно-технического прогресса, который длится по сей день и привёл к серьёзным кризисным явлениям не только в науке, но и в экономике, и в политике, и во многих других областях общественной жизни.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что наука и религия постоянно сменяют друг друга: при родоплеменных отношениях процветают жреческие культы, которые и провоцируют разложение родоплеменных отношений и переход к рабовладению, во время которого бурное развитие получают различные науки, что ведёт к расцвету всех сфер жизни и к постепенному застою в дальнейшем развитии, на смену античным наукам приходит католическая религия феодализма во главе с Римской церковью, что погружает Европу во мрак средневековья, пока ему на смену не приходит Эпоха Возрождения и новый расцвет науки, движимый новыми буржуазными отношениями, которые к началу ХХ века сменяются империализмом, ведущим к застойным процессам в науке и возрождению преобладающей роли религии в начале XXI века.

Это ни в коем случае не означает, что наука лучше религии или религия хуже науки – с диалектической точки зрения вообще отсутствуют понятия добра и зла, т.к. это две стороны одной медали и не могут существовать одно без другого. Религия является закрепителем тех достижений, которых достигла наука на предыдущем этапе развития общества, она собирает, упорядочивает и стабилизирует все эти достижения пока общественные отношения не перейдут из стадии синтеза в стадию нового тезиса, для которого необходим новый антитезис и тут на смену религиозной консервативности снова придёт научная революционность, которая разрушит старые закостенелые пережитки и внесёт новый свежий взгляд на привычные вещи, уничтожая всё, что стоит на её пути, а любая научно-техническая революция всегда приводит к революции социальной, т.к. любой реальный научно-технический прогресс формирует условия, когда верхи не могут жить по-новому, а низы не хотят жить по-старому.

С другой стороны, ни одна религия или духовная практика не проповедует своим адептам стремления к духовному росту или, выражаясь научным языком, развитию разума, сознания, а ставит основной задачей человека сдерживание его плотских телесных страстей или, говоря по-христиански, грехов. То есть, оставаясь на одном и том же интеллектуальном уровне, человек должен не повышать этот уровень для повышения уровня своих потребностей, а просто сдерживать свои естественные проявления, присущие его нынешнему уровню развития. Психология же доказывает, что именно с ростом интеллектуального уровня, человеческие потребности так же переходят на более высокий уровень: от самых низменных, животных потребностей, до более высоких и утончённых.

Итак, каким же будет социальный класс, представленный научной интеллигенцией и духовенством, после краха империализма и установления диктатуры пролетариата? С точки зрения диалектики, диктатура пролетариата будет олицетворять собой новый революционный этап общественного развития, который будет являться антитезисом по отношению к империализму. Соответственно, религиозные настроения начнут сходить на нет, а возможно и подавляться силовыми методами, как это было во времена буржуазных революций в Европе. Духовенство будет всё больше и больше терять свои позиции, религиозные идеалистические взгляды будут сменяться материалистическими.

На смену старой, застывшей в граните, науке придёт абсолютно новая наука, такая наука, которой на Земле ещё не было, которая проложит путь для кардинально новых научных открытий и именно эта наука откроет человечеству путь к освоению космоса. Ведь даже то, что делалось в раннем СССР – это был всё ещё старый путь подтягивания России к уровню развитых западных стран, как и то, что сегодня происходит в Китае и странах ЮВА – подтягивание всех стран к одному уровню развития для завершения этапа империализма и перехода на абсолютно новый уровень развития глобальной земной цивилизации.

И в этой новой цивилизации класс научно-технической интеллигенции, хоть и будет стоять на службе пролетариата, то есть простого народа, но будет играть в развитии этой цивилизации ключевую роль, т.к. именно он будет, где это необходимо, как, например, в России и в бывших советских республиках, строить новую, а где возможно, модернизировать автоматизированную и роботизированную промышленность, которая освободит пролетариат от тяжёлого физического труда (как это отразится на судьбе пролетариата будет рассмотрено подробнее в четвёртой части), что, как и в Древней Греции, даст колоссальный интеллектуальный или, кому угодно, духовный рост подавляющего количества людей.

Человек окончательно перестанет восприниматься как средство труда, что безвозвратно положит конец эксплуатации человека человеком, т.к. всю тяжёлую работу отныне будут выполнять автоматы и роботы. Это станет главным фактором, определяющим новую систему социальных отношений, т.к. главным критерием, определяющим социальный статус человека, станет не способность «вписаться в рынок», как это было при империализме, а способность обучаться и повышать свой интеллектуальный уровень, который и будет определять социальный статус человека.

Класс научно-технической интеллигенции, изначально малочисленный, будет создавать условия для втягивания в себя всё большего и большего количества людей, путём создания новых форм учебно-образовательных учреждений, интеллектуальных центров, научно-исследовательских и научно-производственных организаций и пр. Экономика с её гонкой за прибылью, как её воспринимают сегодня, перестанет существовать, а на смену ей придёт система планового общественного хозяйства, главной целью которой будет максимально рациональное распределение ресурсов.

Главным органом, объединяющим интересы научно-технической интеллигенции, как и прежде, будет Академия наук, которая будет включать в себя и систему централизованного хозяйственного планирования, целью которой и будет максимально рациональное распределение тех ресурсов, которые будут создаваться автоматизированной и роботизированной промышленностью, как было сказано выше. В целом научно-техническая сфера будет включать в себя такие структуры, как:

• НИИ (Научно-исследовательский институт) – специально созданное учреждение для организации научных исследований и проведения опытно-конструкторских разработок (НИОКР).

Научно-исследовательские и опытно-конструкторские работы (НИОКР) – совокупность работ, направленных на получение новых знаний и практическое применение при создании нового изделия или технологии.

НИОКР включают в себя:

Научно-исследовательские работы (НИР) – работы поискового, теоретического и экспериментального характера, выполняемые с целью определения технической возможности создания новой техники в определенные сроки. НИР подразделяются на фундаментальные (получение новых знаний) и прикладные (применение новых знаний для решения конкретных задач) исследования.

Опытно-конструкторские работы (ОКР) и технологические работы (ТР) – комплекс работ по разработке конструкторской и технологической документации на опытный образец, по изготовлению и испытаниям опытного образца изделия, выполняемых по техническому заданию.

• КБ (Конструкторское бюро) – структурное подразделение производственной или проектной организации, занимающееся конструированием продукции или её составных частей.

• НПО (Научно-производственное объединение) – организация, проводящая научные исследования и разработки наряду с их освоением в производстве и выпуском продукции. Как правило, в структуру НПО входят научно-исследовательские, проектно-конструкторские, технологические организации, опытные производства и промышленные предприятия.

В завершение данной части можно сказать, что класс научно-технической интеллигенции станет определяющим для будущего развития человеческой цивилизации не только на Земле, но и в космосе.

© Заяц Стас / НКП(б) / 16 ‎октября ‎2018 ‎г., ‏‎12:19:49 / Допускается использование данной статьи без согласия автора и без выплаты авторского вознаграждения, но с обязательным указанием имени автора